Rey Josías

Vamos a internarnos en el mundo del rey Josías.

Solo hasta el siglo VII el reino pastoril de Judá comienza a perfeccionar su funcionamiento estatal[1], a implementar palacios y a usar la extracción del aceite de oliva ya no como artesanía local sino como industria estatal.
«Un aspecto sumamente importante de la Edad de Hierro II-b, con ramificaciones en la cultura material del periodo, es la evolución de la vida espiritual y la creatividad literaria durante el siglo VII. La alfabetización empezó a extenderse a través de amplios círculos de la sociedad, no limitada ya a un grupo pequeño de escribas profesionales y a miembros de la élite.»[2]
Amón rey de Judá (641-640). Durante un golpe de estado fue asesinado, no obstante la crema y nata de la sociedad colocó en el trono a Josías[3](Josiah, Josias, Josia, Giosia). Pasó a la historia como el reformador religioso por excelencia de la doctrina judía; la corriente monoteísta ascendió al poder y eliminó los objetos de culto del templo, la prostitución cúltica y el sacerdocio extranjero en Jerusalén y todas las ciudades de Judá. Esta misma labor la extendió a algunas ciudades de Samaria llegando incluso a ejecutar sacerdotes rurales de cultos cananeos; probablemente, al incrementar su radio de acción, pretendiese cobijar también al reino septentrional desaparecido. En 2 de Reyes se narra 23 se enumeran los hechos de la reforma religiosa de Josías (Josiah, Josias, Josia, Giosia), pero además se alude a todos los grandes personajes de la historia local; se le compara con Moisés, Josué, David y Salomón. El estilo narrativo que configurará las personalidades y actuaciones de Moisés, Josué y David, por ejemplo, parecieran haber sido elaborado pensando en Josías (Josiah, Josias, Josia, Giosia).

Se acepta explícitamente el nombre genérico de Israel para los nacidos en Judá (esto se refleja en el Deuteronomio); con el paso del tiempo también a los israelitas se les dirá, globalmente, judíos.

Se colige que el libro del Deuteronomio no es de redacción (o de creación plena) por parte de Josías[4] y su cuerpo de escribas; se cree que sobre material más antiguo fue elaborado, aprovechando del rey esta hechura para consolidar sus aspiraciones sobre todo Israel, defendiendo de facto la unicidad del pueblo en sus creencias y en su organización política.

«El rey Josías transformó la tradición familiar de la fiesta de la Pascua en una celebración religiosa. Esto implicaba el sacrifico del cordero pascual en el contexto del culto y según Dt. 16, solo se podían hacer sacrificios en el templo de Jerusalén. Esto fue un motivo más para que Jerusalén fuera el centro de la actividad israelita y judaica, dando lugar a las peregrinaciones anuales con motivo de la Pascua.»[5]
La astucia del gobernante (y sus asesores, el cronista Safán, los ministros Ajicán, Acbor, Asaías y Yoaj, así como la profetisa Hulda) radicó en saber leer las circunstancias sociopolíticas y religiosas de su pueblo, percibió que a su religión le faltaba atractivo frente a las volátiles e incultas masas de su nación y que debía hacerla tanto o más atractiva que los cultos paganos de babilonios y fenicios.[6] El primer eslabón de esta campaña fue la re-implantación de la celebración de la pascua, solo que ahora se reunirían todos lo judíos al unísono en Jerusalén y el rey corría con los gastos de la misma. La siguiente fase del proyecto era presentar la historia nacional con colorido y heroísmo, con un meta-protagonismo de los locales por sobre los imperios dominantes, para usufructuar algo del nacionalismo acérrimo que vivían sus gobernados luego de un siglo de dominación asiria. En esta fase del plan, de poner por escrito, (no para lectura directa del inculto populacho pero sí para que fuera escuchado por éstos), la historia judía, hubo que recopilar información de los documentos disponibles a la fecha, en los archivos del templo y del palacio, en la tradición oral de ancianos del norte (de donde surgieron los relatos de Josué, por ejemplo).
[1] Implica la existencia de un territorio gobernado por una organización burocrática compleja capaza de organizar grandes proyectos de construcción, sostener a una tropa permanente y mantener el flujo comercial permanente y organizado con los países vecinos.
[2]BARKAY Gabriel, La edad de hierro II y III en BEN- TOR Amnon, Coordinador, La arqueología del Antiguo Israel, Ediciones cristiandad S.A., Madrid 2004, páginas 537 y 538.
[3]Descendiente del rey David en la decimosexta generación. (639-609)
[4] Este “volver al pasado” estuvo en boga en esta generación del Medio oriente, incluyendo Egipto (donde se recuperaron los cultos antiguos, manifestaciones artísticas y textos) y Mesopotamia (allí Asurbanipal hizo recopilar los textos cuneiformes antiguos en la famosa biblioteca que lleva su nombre; Nabuconodosor, a su ve, restauró templos.
[5]OCHOA José. Atlas histórico de la Biblia, Antiguo Testamento, Acento editorial, Madrid, 2003., página 243.
[6]Cualquier reformador sabe que transformar las instituciones de un país implica reformar sus paradigmas o re-crearlos. Obviamente si el pueblo judío pretendía mantener su independencia frente a Asiria y a Egipto (en medio de los cuales se encontraba atrapada como un sándwich), tenía que mercadear entre los suyos la necesidad de las armas y el militarismo, derivados de una ortodoxia religiosa más severa. Hasta ese instante la mayoría profesaba cultos cananeos donde las diosas poseían los estelares y los reyes eran sus consortes, óptima mezcla para tiempos de paz. Para tiempos difíciles con amenazas de invasión, la casta sacerdotal dedujo que se necesitaba un monoteísmo autoritario (para que además su guerra fuera una guerra santa –que convocara a las masas-)